Рождественские мотивы в творчестве Сергея Параджанова
Новый год и Рождество не просто праздники. Они издревле несут в себе обрядовое значение, являясь границей между годами, моментом перехода, символической смертью. После «смерти» следуют возрождение и новое начало — для природы, общества и каждого человека. Для Армении — страны, первой принявшей христианство, — эти праздники перехода оказались особенно важны. Рождество олицетворяет возрождение, обновление и надежду, а Новый год — начало нового цикла, смену времён года и ожидание перемен.
Значимы Новый год и Рождество и для творчества Сергея Параджанова, которое существенно опиралось на религиозные традиции — грузинские и армянские обычаи, православные праздники. Его работы, как режиссёрские, так и художественные, изобилуют аллюзиями на разные символы «праздников перехода». Например, образ колыбели, один из самых важных символов рождения Христа, встречается в «Цвете граната» и «Легенде о Сурамской крепости». Он не только символизирует новое начало, но и подчёркивает святость героев.
Кадр из фильма «Легенда о Сурамской крепости»
Другой неотъемлемый атрибут Рождества — Вифлеемская звезда, направившая волхвов к месту рождения Христа. Он используется в «Тенях забытых предков». Благосклонность Бога, сопровождавшая волхвов, сопровождает и параджановских героев. Они смотрят на одну и ту же звезду, которая приводит их друг к другу — но только после смерти Марички.
Кадр из фильма «Тени забытых предков»
В «Тенях забытых предков» Рождество вообще становится одним из главных символических пространств, в которых разворачивается сюжет: гуцулы празднуют Рождество и вспоминают усопших. Именно во время рождественского ужина артикулируется трагическая невозможность двух сердец быть вместе. Призрак утонувшей Марички видит только Иван, в то время как его жена Палагна, чуждая внутренним мыслям и чувствам своего мужа, не может или не желает видеть призрак потерянной любви Ивана.
Кадр из фильма «Тени забытых предков»
Воссоздавая рождественский ужин, Параджанов часто просто выдумывает этнографические реалии. Таких фальсификаций режиссёр не скрывает: «Меня могли бы упрекнуть в некоторых отступлениях от этнографической точности. Гуцулы надевают „меланки“ (маски) не на Рождество, а на Пacxу. У них нет обряда „ярма“ — я нарушил точность, но его подсказали мне сами же гуцулы. Я слышал песню (коломыйку) про то, как муж захомутал жену в ярмо, — аллегория, как бы означающая неравный брак. И я, когда мой Иван женится на Палагне, свершил над ним „обряд ярма“. И гуцулы, которые снимались в моём фильме, исполнили его столь же серьёзно и красиво, как все свои исконные обряды».
Кадр из фильма «Тени забытых предков»
Проблемы в таком вольном отношении к традиции нет: Параджанов защищает трансгрессивные основания ритуала и выступает против подмены ритуала процедурой. «По всей видимости, главное для Параджанова — вернуть в мир трансгрессию, острое и пронзительное переживание красоты, не служащей ни пользе, ни лозунгам, ни генеральной линии партии, — причём вернуть её как в мир повседневности, так и в пространство фильма. Таким образом, Параджанов фактически изобретает свой собственный принцип работы с ритуалом: он обращается не к его „тяжёлой“ (содержательной), но к его „лёгкой“ (формальной) части: отбрасывая бэкграунд и обрядовую императивность, он оставляет, исследует и раскрывает его эстетический и экзистенциальный порядок», — объясняет философ Мария Рахманинова. Неслучайно такое воспевание трансгрессивности оказывается связано именно с Рождеством — праздником перехода.
Кадр из фильма «Тени забытых предков»
Встречаются рождественские символы и во внекинематографических работах Параджанова. Например, в «Тюремной ёлке» 1976 года, созданной из распущенного сахарного мешка. Рождественский образ ёлки рифмуется с образом бабочки — оба символа указывают на переход, перерождение человеческой души.
Сергей Параджанов. «Тюремная ёлка», 1976. Фото: hsedesign.ru
Многие исследователи полагают, что в художественном мире Сергея Параджанова разрабатывается последовательная система религиозных символов. Рождество для режиссёра, вероятно, имело особое значение, связанное с его культурным и религиозным наследием. В художественной мифологии Параджанова — выходца из Грузии, где православие является государственной религией, — Рождество было важнейшим событием. Праздники Рождества и Нового года служат отправной точкой для создания вольного многослойного образа, где прошлое, настоящее и будущее сливаются в мифологическое безвременье.
ИСТОЧНИКИ:
1. Сергей Параджанов. Вечное движение ‖ old.kinoart.ru
2. Абрамян Л. Символ и ритуал в структуре фильма: заметки о поэтике Параджанова ‖ elzabair.ru
3. Параджанов С.И. Гранат любви. — Москва : Зебра Е, 2019.
Фото обложки: кадр из фильма «Цвет граната»