Одним из интереснейших явлений армяно-русских культурных связей в средние века было перешедшее из Византии в Древнюю Русь почитание Григория Просветителя, где его называли «священномучеником Григорием, епископом Великия Армении» или «Григорием Арменским». Почему на Руси в честь него возводили храмы и упоминали в древнерусских рукописях, читайте в нашем материале.

Наиболее раннее упоминание о Григории Просветителе, в какой-то мере имеющее отношение к Древней Руси, — это сообщение Византийского императора Константина Багрянородного (913-959) в его сочинении «О народах», в котором говорится о том, что на пути «из варяг в греки» «после седьмого порога [на Днепре — К. Айвазян] — остров, называемый св. Григорий». В комментарии русского переводчика Г. Ласкина указывается, что Константин Багрянородный имел в виду остров Хортицу. Далее следует продолжение: «Кажется странным, но несомненно, что остров назван в честь просветителя Армении, который, по легенде, проходил через южную Россию в Новый Рим».

Иван Айвазовский. Крещение армянского народа. Григорий Просветитель», 1892. Из коллекции Феодосийской картинной галереи

Но более примечательно то дополнение, которое делает Константин Багрянородный: «На этом острове совершают жертвоприношения, так как на нем стоит огромный дуб, и приносят в жертву живых петухов и кур. Кругом они втыкают стрелы, другие кладут хлеб, мясо и что каждый имеет по своему обычаю. Они сбрасывают жребий насчет кур — убить ли их и съесть, или пустить живыми». И так как дальше идет речь об образе жизни россов зимою, то следует заключить, что этот обычай был принят среди местных жителей.

Из сообщений Константина Багрянородного не видно, кто и когда назвал остров Хортицу именем Григория Просветителя, однако можно полагать, что это было сделано греками в пору установления Василием I культа армянского святого. Не исключены и другие версии, например, причастность к этому армян-халкидонитов и армян-нехалкидонитов, служивших в византийской армии, которые, будучи знакомы с легендой о посещении Григорием Просветителем Хортицы, дали острову его имя. Намечается также возможная связь названия острова с древним наименованием Киева «Самбатас» или «Самватас», которое, по мнению Ф. Бруна, было вызвано участием в укреплении этой крепости армянского князя Смбата Багратида во времена византийского императора Льва V Армянина (813-820).

Киевская Русь

После принятия христианства в 988 году, в период Киевской Руси, имя Григория Просветителя встречается в первом дошедшем до нас датированном памятнике старославянской письменности — в русской редакции — Остромировом Евангелие. Оно было в 1056-1057 годы переписано в большей части с болгарского оригинала дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира (откуда и получило свое название).

О достаточно широкой известности Григория Просветителя в Киевской Руси свидетельствует упоминание его имени в одной из самых древних русских летописей — Лаврентьевской, где под «летом 6754» (1246) сообщается о поездке черниговского князя Михаила Всеволодовича к хану Батыю и его убийстве татарами, а также о том, что князь Ярослав, сын Всеволода, скончался в плену «месяца сентября, в 30 (день) на память святаго Григорья».

Великий Новгород

Другими центрами русской общественно-политической и культурной жизни русского народа являлись Владимиро-Суздальская Русь и, главным образом, Великий Новгород, значение которого сильно возросло после падения Киева в результате установления монголо-татарского ига. Именно здесь, в Новгороде, сложилось особое почитание Григория Просветителя. В знаменитом храме Спаса-Нередицы, построенном в 1198 году и расписанном в конце XII — начале XIII века, в «отеческом ряду» центральной апсиды справа было помещено фресковое изображение Григория Просветителя. Оно представляет собой стоящую фигуру, облаченную в фелонь, с крещатым омофором поверху, кресты которого, в отличие от крестов на омофорах рядом расположенных фигур других святых, изображены равноконечными с расширяющимися от центра ветвями (тип креста, широко распространенный в Армении в V- VII веках); голова святого открыта, правой рукой он двуперстно благословляет, а в левой держит книгу; по сторонам фигуры надпись: «Святой Григорий». На северной стороне диаконника среди «святых жен» была представлена и Рипсиме с надписью «Девы Репъсимия».

Реконструкция фресок храма Спаса на Нередице. Фото: it-s-a-wonderful-world.ru

Но фреска в церкви Спаса-Нередицы не была единственным изображением Григория Просветителя в русских церквах Новгорода. В построенной в 1361 году церкви Феодора Стратилата на северном столбе в круглом медальоне помещен поясной портрет армянского святого; на нем обычное святительское одеяние — фелонь и омофор, руками он прижимает к груди книгу. Пояснительные надписи отсутствуют; на копии росписи, исполненной в 1920 году художником А. Львовым и хранящейся в фондах Государственного Русского музея, указано: «Святитель Григорий Арменский». Аналогичное изображение святого видим и на рельефе церкви, расположенной в Себастии (Фригия) и относящейся, по предварительным данным, к X веку.

Еще одно изображение Григория Просветителя имелось в киоте на фресковой росписи интерьера церкви его имени в Хутынском монастыре, располагавшемся на правом берегу реки Волхов в десяти верстах от Новгорода. Примечателен сам факт построения церкви имени армянского святого в этом прославленном монастыре, что само по себе представляется доказательством особого почитания Григория Просветителя в Новгороде.

Из-за отсутствия полного описания древнерусских рукописей известна лишь малая часть памятников XIII-XIV веков, в которых отмечается память Григория Просветителя и приводится его житие. Но даже на основании можно заключить, что житие армянского святого было широко представлено в новгородской литературе, в основном совпадающее с греческой его редакцией X века. Позднее, в первой половине XVI века, архиепископ (впоследствии Всероссийский митрополит) Макарий внес в составленную им в Новгороде первую редакцию (Софийскую) Великих Миней-Четьих пространное житие святого Григория Арменского, которое с того времени вошло в круг чтения русских книжников.

Святители Григорий и Игнатий Богоносец. Церковь Спаса на Нередице. Фото: icon-art.info

К. Айвазян отмечает, что Григорий Просветитель воспринимался Русской церковью не только в качестве одного из вселенских святых, наделенного особым даром искоренителя, но и конкретно — как символ Армянской Церкви и армянского народа. Об этом говорят его определение — «Арменский», а также упоминания о нем в летописных сведениях об Армении. Так, сообщая о странах, завоеванных Тамерланом во второй половине XIV века, упоминая Великую Армению, летописец добавляет: «Идеже был святой Григорий епископ». То же встречаем и в других летописных списках.

Таким образом, в Великом Новгороде начиная с XII века складывается культ Григория Просветителя, который активно поддерживался вплоть до XVI столетия.

Московское государство

Имя Григория Просветителя пользовалось широкой известностью уже на первых порах сложения Московского государства. В официальном документе, относящемся ко времени великого московского князя Василия II Васильевича (1426-1462) — Послании высших иерархов Русской Церкви к Галицкому и Угличскому князю Юрию Дмитриевичу от 29 декабря 1447 года, содержащем призыв положить конец длящимся почти 30 лет феодальным междоусобицам, — в крайне примечательном контексте делается отсылка на Григория Просветителя: убеждая Юрия Дмитриевича в греховности его распрей с Василием II, авторы Послания приводят примеры из истории — библейского царя Давида, вавилонского царя Навуходоносора, которые пострадали за то, что «возгордились», то есть нарушили данный Богом Закон. То же и «арменский царь Тиридат, который за то, что заточил Великого Григория в яму, был обращен в кабана и два года находился в этом виде, питался отбросами, но был прощен Григорием Великим по мольбам сестры царя, покаялся, крестился сам и все свое царство крестил».

Иконостас церкви Григория Армянского, храм Василия Блаженного. Фото: vstrokax.net

Самый факт обращения к Григорию Просветителю свидетельствует о достаточно хорошем знании его жизни и деятельности в Московской Руси. Вместе с тем, пример с Трдатом и Григорием Просветителем, как и с Давидом и Навуходоносором (наказанным пророком Даниилом), утверждая мысль авторов Послания о неотвратимости Божией кары, выводит армянского святого в качестве лица, особо отмеченного Богом, ставя его рядом с ветхозаветным пророком Даниилом. По сравнению с Киевской и Новгородской Русью, здесь Григорий Просветитель в той своей главной функции, это было в Армении — радетеля за единство родной страны.

Подобно росписям любой из христианских церквей, определенной цели была подчинена и роспись Благовещенского собора. Как указывает искусствовед Н. Мнева, «в подборе святых, в выборе отдельных композиций отразилась и объединительная политика Москвы, и задача окончательного закрепления единства русских земель, и борьба с ересями, и идея прославления московских князей». По мнению автора, не случаен и отбор фигур святых, изображенных в храме: многие из них — активные борцы против антицерковных ересей. Этот вывод Н. Мневой подкрепляется и наблюдениями Г. Соколовой, заведующей отделом живописи музеев Кремля, обратившей внимание на важную стену в алтаре внизу, на которой изображены в рост фигуры святых — Макария Египетского, Антония Великого, Космы Xалкидонского и Григория Просветителя.

В царствование сына Василия III — Ивана IV Грозного (1547-1584) в связи с завоеванием им татарского Казанского царства и помощью, оказанной ему армянами при осаде города, вновь выдвинулось на первый план почитание Григория Просветителя как святого, олицетворяющего армянскую церковь.

Николай Дубровский. Церковь Василия Блаженного, 1916-1917. Из коллекции Рыбинского музея-заповедника

В память завоевания Казанского царства Иван IV повелел в 1554 году построить вне Кремля, близ главных ворот — Фроловских (Спасских), храм Покрова (ныне — Покровский собор или храм Василия Блаженного). В 1557 году строительство было завершено и возведен неповторимый архитектурный шедевр — столпообразный шатровый каменный храм с восьмью башнями, окружающими девятую — центральную, завершенную высоким пирамидальным шатром. Внутри храма находилось девять церквей, одна из которых была посвящена «Григорию, епископу Великия Армении». Размеры церкви имени Григория Армянского внутри 6,1/2 х 3,3/4 м. Икона Григория Просветителя (можно полагать, и дев Рипсимеан), как и все убранство первоначальной церкви, не сохранилась, видимо, сгорев во время пожара. В нынешней церкви прямо напротив входа на стене большая икона армянского святого размером 1,5 х 1 м, написанная в XVIII веке.

Церковь святого Григория Армянского была предназначена для русской православной паствы, а не для проживавших в Москве армян — приверженцев национальной церкви. То обстоятельство, что Иван IV Грозный особо выделил армянского святого и назвал его именем одну из церквей в соборе, нельзя объяснить лишь совпадением дня его памяти, 30 сентября, с решающим сражением с татарами, принесшим победу русским. Конечно, этот момент шел немалое значение, однако главным представляется другое — осознание Иваном IV Грозным исторической роли Руси по отношению к христианским народам Востока, в том числе и армянскому. В этом плане церковь Григория Просветителя, воздвигнутая в честь выдающейся победы Руси над татарами, воспринималась как знамение будущего освобождения Армении от турецко-персидского ига, а сам армянский святой выступал как символ братского единения русского и армянского народов.

Миниатюра с изображением Григория Просветителя и царя Трдата, утратившего человеческий облик, 1569. Из коллекции Матенадарана. Фото: fotoload.ru

Источник: Айвазян К. Почитание Григория Просветителя в Древней Руси / Палеоросия. Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях, 2018

Обложка: Григорий Просветитель. Фрагмент греческой иконы середины XVII века. Монастырь Пантократора на Афоне. Фото: fotoload.ru

Святой Григорий — Просветитель не только Армении, но и всего Кавказа

Трдат III — креститель Армении или жертва обмана?

История армянской диаспоры Москвы XIV–XVII века